《冉氏总谱》序

飞鸟返故乡，狐死必首丘，况万物之灵长乎？慎终追远，安土重迁，乃农业中国家族之传统。今之社会虽与古代扞格不通、枘凿不接之处甚夥，然“从何而来，欲往何处”之疑难，亦不时扣问吾等心扉，纠缠于心，不能自解。欲收涣然冰释之奇效，必探萌蘖、叙演变、知先进、昭来世、明播迁、晓苦辛，非修族谱而不能得。至亲演化，聚族而居，根蘖繁育，播越四方，冠戴其姓而途人之，非族谱之递修不辍，传承有序，不能究其骨血之所系，不明籍里何在。族之有谱犹国之有史，岂小道哉？
吾国素无真正之宗教，信仰缺失不彰，然文明继接不堕，文化赓续至今，何哉？殆如学者康长素联云：保黄帝种，读素王书。慎终追远，必溯源黄帝，上古邈远，不可知言。然保种之仪之久远，非他国可比。且不言无后为大之古训，即汉字之发明如“祖”字，亦有生殖崇拜及祖先膜拜之深意藏焉。况乎光前裕后、挺耀门楣之心，膨胀于胸，岂有种之不保，祖之能忘之理？数典珍之不暇，岂若无根之飘萍，转若飞蓬，无所维系？然种之所保者，仅系动物之肉躯也。躯存而心死，心在而脑亡，人之异于禽兽者几希，安能不识文断字，读书明理而思用志于世？此正克绍耕读传家、诗书不绝之族风也。身当异国凌轹之时，国士犹能发扬蹈厉，学子依旧弦歌不辍，文化不亡，家国存焉，诚哉斯言！先贤心曲岂可黯昧不明？吾族冉氏，于先人之懿德高行，必心追摹影，踵武其后，则冉氏岂止保种，更为人之自由、族之兴旺、国之昌明，殊多贡献，吾等可不勉之哉？
观吾冉氏，起于河洛封国，山左继之，萌蘖三兆，南播巴蜀，蓬勃武陵，远涉世界，苦辛备偿，历历可数。然代远年湮，史实芜乱，探寻不易。歧说并出，委决难断者，当俟后世高明理论之，以存吾冉氏求真之博大襟抱。至于浮语谀词，攀龙附天，琅然竞作，溢楮纸墨，非吾冉氏应有之行径，必删之而后快。冉氏族谱，先贤开辟于前，荜路蓝缕，寸累铢积，以存吾族传承血脉之点滴；吾等继之在后，敢不战战兢兢，精心考订，克尽斯职，以副先人之英名，示后人以事实！冉氏备历三千年之苦辛，今首度修就囊括全国之总谱，可喜可贺，爰缀数语，以志谱成之颠末云尔。

族后人冉云飞  丙戌孟冬拜撰于锦里

代父查 冉隆枳 有没有后人在

父亲今年80了 他最大的愿望就是想知道自己的哥哥还在没 或者有没有后人在.. 
  老家地址是: 酉阳县双河区红房子 (30年代的地址)  
 
      正奎__瑞柏__崇尧__隆科(故无后)  
                    __隆枳(入台无音讯) 
                       __隆璋__启谦
                          __建川 
    有知道其下落者联系一下:电话023_75557106

《冉氏族谱》编委会主要成员 …… [ 点击阅读全文 ]

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在孔子诞辰2557年纪念日前夕，中国孔子基金会在孔子故里山东曲阜向海内外正式发布了孔子标准像。从今年1月以来，中国孔子基金会发起制定孔子标准像。6月份，标准像的征集意见稿向海内外发布后，备受关注，很多专家学者提出了不同意见。一些学者认为，发布标准像缺乏历史依据；还有人认为，这一活动是出于商业目的。

　　23日，记者在现场看到了经过修改的孔子像，这尊孔子像看上去比原来更加慈祥，宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯，国字形脸，眼神比原来的温和，是一个具有山东人相貌特征的忠厚长者。

　　孔子研究院副院长孔祥林认为，孔子形象不一，对中国人来说也许不是个问题，但对外国人来说就是个大问题。孔子千像千面，外国人不知道哪一个才是真正的孔子。随着对外友好交往的增多，制作一个统一的孔子像势在必行、大有必要。同一天，联合国教科文组织在曲阜颁发的第一届“孔子教育奖”奖章首次使用了孔子的这一标准像。

　　24日，中国孔子基金会秘书长张树骅表示，向全球发布孔子标准像仅是为文化传播和交流提供统一载体，不是商业行为。张树骅说，孔子标准像定稿是在唐代吴道子的孔子行教像基础上，先后征求了国学大家任继愈、文怀沙、“泥人张”第四代传人雕塑家张锠及孔子后裔等各方面的意见最终创作而成。

　　据中国孔子基金会介绍，台湾地区“中华孔孟学会”早在1986年就已制订出了台湾的“统一孔子像”。

　　中国孔子基金会于23日发布的孔子标准像为255．7厘米的青铜圆雕，标准像将孔子定位在布衣、平民的形象上。

９月２８日——孔子的诞辰日。

    事实上，在我国这样一个具有悠久历史的文明国度里，任何形式多样、内容丰富的传统节日，都作为整个民族社会文化生活的缩影，成为我们中华民族悠久历史文化的一个组成部分。换言之，每一个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。

    反过来讲，每一个传统节日的传承既需要广大民众的参与，也离不开国家的倡导与保护，二者缺一不可。譬如９月１３日发布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，就强调改造和发展富有浓郁民族特色的民间传统节庆内容、风俗、礼仪，维护民族文化的基本元素；继续完善中华民族始祖的祭典活动，充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节庆的作用；高度重视国庆节、“五一”国际劳动节等重要节日、纪念日，广泛开展主题宣传教育活动。这就意味着节日的传承同样随着时代的发展在不断创新，并注意吸收新鲜的血液。

    孔子的诞辰日，一个一直没有被法定的节日，一个尚没有被列入传统的节日，甚至在还不曾被大家都记牢的时候，就被社会进行预热，并试图抬到前所未有的高度——目前被某地方政府指定为“阅读节”（详见本报昨日文化观察版），而且还有取代“９月１０日”教师节这一法定节日的苗头。这一切，注定必将引起社会的广泛关注，并影响着我们的社会生活。

建议将教师节改为９月２８日也好，倡导将阅读节定在９月２８日也罢，仅就现象而言，只不过是日期的更改和政府的认定，或者是大家一起“约定俗成”。横向比较，美国早在１９７１年就立法确定孔子的诞辰日９月２８日为美国的教师节，联合国教科文组织也将孔子的生日９月２８日定为“世界教师节”，中国台湾、香港以及新加坡、马来西亚、印尼等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。纵向溯源，不仅当下的教育追求与当年孔子的教育思想一脉相承，而且当下教育环境中的种种怪现状也都直指当代教育中道德因素和人性因素的缺失——而这正是孔子儒家教育思想的精华所在。

    冷眼观热潮。透过这些炽热的文化现象，发现主要原因在于“孔子”是我国最大的文化符号，把我国的教师节及其他文化类相关节日改在孔子诞辰日既有所谓的纪念意义，又能赋予节日更深厚的文化内涵。同样，孔子这样一位历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，融合凝聚在节日的内容里，也将使中国的节日带有深沉的历史感。

    事实上，在近年来文化增温的大环境中，历史以各种形式改头换面切入现实，使得现实世界产生了较为矛盾与尴尬的两极。一方面，国学热，私塾热，历史热，文化热，孔子学院热……层层热潮让尊孔复儒的热浪达到极致；另一方面，教育在市场化的选择中步入迷失，道德在现代化的发展中误入歧途，具体而言，对教师身份的非议，对学校定位的质疑，对教育实质窘迫境地的追问，对教育环境日趋异化的剖析（本报近日民意版刊发的有关幼儿园生存困境的来信可见一斑），都在上述热潮中一次次地冲击着社会的底线。

   况且，还有一个不容忽视的前提，就是“节日”的日趋泛化与形式至上，以及无处不在的商业气息，和“文化搭台，经济唱戏”的政府经营思维。而争议也正在于此。种种矛盾与尴尬，都形成一种时代性的共性焦虑。这种语境下，热议孔子诞辰日，是因为它将承载着某种历史记忆与文化想象，和广大大众的心理期待，甚至是对现实种种问题的一种挽回。

    因此，孔子诞辰日的形式之争，归根到底是基于时代问题的现实选择和历史回归。

冉氏新定字派征求意见稿 …… [ 点击阅读全文 ]

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